壹、作家齐齐哈尔钢绞线一米多少公斤

    《约翰福音》是四卷福消息，在书中并莫得记录作家姓名，而仅在全书行将领域时略述：“为这些事作见证，况且纪录这些事的等于这徒弟。”（廿24）。而‘这徒弟’等于“耶稣所的那徒弟”，也“等于在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主阿，你的是谁？”的那徒弟”（廿20）。教会的传统和大大量圣经学者王人觉得，靠着主胸膛的阿谁徒弟等于使徒约翰。

    从本书的内容，不错领会使徒约翰乃是它的作家：

       （）本书作家然是个犹太东谈主：

          1.具弥赛亚不雅念（21；四25；六14；七40；十34）。

          2.明犹太东谈主热诚（四9～27；七15，35，49；九2）。

          3.悉犹太习惯礼节（二1～10；七37～38；十八28）。

          4.知旧约圣经（二17；三14；七22；十34等）。

       （二）本书作家然是个住在巴勒斯坦的腹地东谈主：

          1.相称老练耶路撒冷和圣殿的环境（二14～16；五2；八20；九7；十22；十八1；十九13，17，20，41）。

          2.对巴勒斯坦的地舆了如指掌（28；二1，11；四4，6；十18，54；廿1，2）。

       （三）本书作家然是个亲眼目睹的见证东谈主：

          1.切身见过所叙述的事物（14；十九35；廿24）。

          2.文中对许多地、东谈主物、时候、动态王人有笼统的描写（四46；五14；六59；十二3，21；十三1；十四5，8；十八6；十九31）。

          3.卓越是准确地指出事情发生的时候，如：‘未时’（四52）、‘三日’（二1）、‘两天’（十6）、‘六日’（十二1）。

       （四）本书作家定是个使徒：

          1.知众徒弟的心念念（二11，17；四27；六19等）。

          2.知众徒弟的密语（四33；十六17；廿25；廿3～5）。

          3.知众徒弟的神秘踪影（十54；十八2；廿19）。

          4.知众徒弟的虚伪（二21～22；十13；十二16）。

          5.知主耶稣的情意（二24；四1；六60～61；十六19）。

       （五）本书作家乃是主所的使徒约翰：

          1.主所的三位使徒，当彼得、雅各和约翰（参太十七1；廿六37；可九2；路九28）。

          2.在本书中依然明言彼得不是那徒弟（廿20）；而雅各很早就为主殉谈（参徒十二2）；故能留住来写此书者当非约翰莫属。

          3.本书准确地指出其它徒弟的姓名，却有益不提使徒约翰的名字，而用‘那徒弟’、‘主所的那徒弟’、‘西庇太的犬子’等来称呼约翰（参十三23；十九26；廿2；廿2，7等）。这是作家有意处处在书中粉饰我方的要素，不外，读者淌若珍惜核对的话，不难发觉出版中所罕见粉饰的名字，等于使徒约翰。

    除了上头所述本书中的内证之外，还有些外证王人领会是使徒约翰写这四卷福音：

       （）古代的教会致公认主所的那徒弟写这卷福音。尤其是在小亚细亚的那七个教会（参启4，11），当使徒约翰晚年的时候，曾在她们中间作工，故王人稔知约翰。当本书通顺在她们中间的时候，她们并莫得起来提倡异议，说是有东谈主冒充使徒约翰写这书。

       （二）坡旅甲（Polycarp，在示每拿教会的长老，使徒约翰的徒弟），在他的书信中常援用《约翰壹书》和《约翰福音》的话。

       （三）帕皮亚斯（Papias，在希拉玻利教会的长老，是使徒约翰晚年的同工），他常援用《约翰壹书》的话。这《约翰壹书》确切是《约翰福音》的不竭，其口吻、笔法、要旨王人是贯的。

       （四）瓦伦提纳斯（Valentinus）亦然约翰晚年的同工齐齐哈尔钢绞线一米多少公斤，他承认沿路新约的各卷的如实，卓越是约翰所写的福音是他所读的卷。

       （五）初期教父任纽（Irenaeus）是早指出《约翰福音》作家为约翰的东谈主。他说：‘主的徒弟约翰，等于挨近耶稣胸膛的那徒弟。’又说：‘主的徒弟约翰为要提到万有的真源，就说：“元始有谈...”。’

    以上所提的仅是许多外证中的几个汉典，但已实足领会本书确实是使徒约翰所写。

贰、使徒约翰其东谈主

    使徒约翰是西庇太的犬子（太十2）。他的哥哥是雅各，他的母亲是撒罗米（太廿七16；相比可十五40；十六1）。撒罗米是从加利利就奴婢耶稣并服事祂的姊妹们之（太廿七55），可能她等于主的母亲的妹妹（太廿七56；相比约十九25）。因此，约翰和他哥哥雅各也可能等于主的表昆玉，难怪他们哥俩曾请他们的母亲露面向主说情，求在祂的国里，个坐在右边，个坐在左边（太廿20～21）。

    可能他的境相称赔本；父亲是个大渔户，有渔船和许多雇工（可20）。他也意志大祭司（十八15）。除了在加利利的之外，似乎他还有个在耶路撒冷（十九27）。

    初他也曾是施洗约翰的徒弟。当施洗约翰向他的徒弟作见证说：“看哪，这是神的羔羊。”就有两个徒弟扈从了耶稣，与祂同住。这两个徒弟中个是安得烈，另个莫得拿起名字的等于使徒约翰（35～40），因他在我方所写的福消息中，从未拿起过我方的名字。

    可能他蒙主的呼召不单次。次，主说：“你们来看”（39）。他扈从主之后，他又回到渔的本业去了。过了段时候，主在加利利海边二次又呼召他，他就离开了父亲、伙伴和渔船，从此作个得东谈主如得鱼的徒弟了（太四18～22）。自后，主又从徒弟中呼召他作十二个使徒之（路六13～14）。

    在十二使徒中，有三个卓越和主亲近的，等于彼得、雅各和约翰（路八51；九28；可十四33）。在这三个东谈主中间，约翰是近主的。他曾靠着主的胸膛（十三25）；他是主所的徒弟（十三23）；他是仅有的徒弟在十字架下看主吃苦（十九26）；他罗致主的寄予，接主的母亲到我方的里（十九27）。

    他和他的哥哥雅各被称为‘半尼其，等于雷子的兴趣兴趣’（可三17）。从这个称呼，就可联想约翰的个很坑诰。当他看到有东谈主奉主的名赶鬼，但是又不和徒弟起扈从主，他就为主起了愤恨，不容那东谈主不竭作工（路九49）。当他看到那些撒玛利亚东谈主不欢迎主，他和雅各就请主许他们重演以利亚的故事，用天上降下的火灭他们（路九54）。但是自后他雷子的情逐步被主的熔化，而成为个讲的使徒了。

    主示寂以后，他留居在耶路撒冷。他知谈主把天堂的钥匙交给彼得（太十六18～19），是以他守住他的地位，在圣灵带之下协助彼得开拓教会。他和彼得的作瑕瑜常讲求的：在那楼上同情意的恒切祈祷；在五旬节时同站起来传福音；在好意思门口同匡助阿谁生来是瘸腿的，并对匹夫作回生的见证；自后又同被官长扣押；同在他们眼前申报拿撒勒东谈主耶稣；在撒玛利亚同职业等等（徒13～14；二14；三1～四22；八14）。

    在耶路撒冷腐朽之前，使徒约翰的职业依然西移，在小亚细亚带地的教会中间事奉主（那时保罗依然殉谈了）。他常住在以弗所；在罗马暴君多米田（Domitian）的时候，他从以弗所被放逐到拔摩海岛──琴海里的个荒岛──在哪里看见了荣耀主的异象，就写那卷《启示录》。

    约翰在地上的年日很长，活到百岁傍边。其时，在徒弟中别传他不死，约翰我方检阅了这虚伪的别传（廿23）。据他的徒弟玻利革拉底斯（Polycrates）说，使徒约翰在老迈的时候，照旧为主殉谈的。

叁、写稿时地

    约翰写本书的时候，不祥在主后八十五年至九十年间。那时候，前三卷福消息早已通顺在众教会之间了。

    据早年教父的别传，使徒约翰晚年在小亚细亚的以弗所牧养教会，训导徒弟。很可能他就在这个期间写成这卷福音，以及《约翰壹、贰、参书》。

    守旧成书日历活着纪末的论点颇有凭据。许多学者得意任纽、革利和耶柔米的宗旨，觉得《约翰福音》是四卷福消息中迟写成的。部分原因是约翰似乎是凭据对不雅福音的纪录加以补充。至于耶路撒冷城被毁何以莫得在《约翰福音》中提到，可能是因为成书期在事件十五至二十年后，耶路撒冷被毁的颠簸已减退。

    任纽在他的书中提到约翰死时他雅努（Trajan）为罗马天子（他在主后98年登基）。《约翰福音》该是在这政权运行前不久写成的。《约翰福音》中所用‘犹太东谈主’词的兴趣兴趣，亦守旧成书在较晚期间的论点。在较后期间，犹太东谈主对基督信仰的仇视已加，甚而运行逼害基督徒。

肆、写书布景和本书受者

    使徒约翰于晚年时，鉴于教会的繁难需要，才开头写这四卷福音；其时同辈的徒弟，若不是依然为主殉谈，等于依然安睡主怀，只留住约翰个东谈主仍生涯活着。早先，在教会中固然依然有异端兴起（参西二8），但还不至于威迫到教会的见证。但是到了世纪末叶，预应力钢绞线教会除了外部靠近罗马政府的箝制之外，里面也受到异端严重的破裂（参约壹四1～3），卓越是有些东谈主怀疑主的神格（约壹二18～27；五20；约贰7～11）。从约翰的书信里，很不错看出其时雄壮的情况。有的说耶稣仅仅个东谈主，并不是神；有的说耶稣是个等闲东谈主，直比及祂受浸的时候，圣灵降在祂身上，祂才作神的器皿，被神所用；有的说耶稣是受造者，信了祂还不成得长生等等。因此，其时各地的教会的监督，纷繁条目约翰出来写卷书，继三卷福消息之后，来领会主耶稣的神格和职业。那时候只须他能作这么的见证，因为他是仅存的这么位使徒──曾亲眼看见过主和祂所作的事，亲耳听见过主所讲的真谛（廿24；约壹1～4）。

    总而言之，可见本书的受者乃是以受到异端影响的外邦教会为主；写书的主张是为坚固她们对耶稣基督的信仰。

伍、本书的文体特

    四卷福消息中，前三卷的写稿大纲、材料安排的步骤，以及对主耶稣生平的不雅点等大要商酌，故圣经学者称它们为《对不雅福音》、《符类福音》或《同纲福音》；惟《约翰福音》，由于时候、环境、责任感的紧迫王人与前三卷福消息不同，因此在材料编排、内容信息、文体作风上均见其匠心运。

    《约翰福音》的文体，不祥纯朴，用字通俗；但念念想邃远，直截有劲，触摸到属灵玄妙的处，颠簸心灵。本书中只须很少部分材料与其它三卷福消息商酌，其余王人是新材料。在材料的弃取中，作家也不是敩学相长，而是有主张地作选拔。

陆、主旨要义

    本书作家将它的主旨要义了了标明：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的犬子；况且叫你们信了祂，就不错因祂的名得人命”（廿31）。本书是叫咱们敬佩基督乃是从天降下仍旧在天的位玄妙的‘神子’。祂的根源远自元始；祂的骨子等于神我方。咱们只须敬佩祂的名，就不错得着属神的人命；这人命带着神本切的丰润，叫信的东谈主从祂的丰润里，王人有所受，况且恩上加恩，至终也能达到丰润的境地。

柒、本书的特色

    本书的特色多，仅举出其中主要的数点如下：

    （）本书运行就从当年的永世‘元始’提及，指出主（谈）在创世以前就存在，与神同在，况且等于神（1～2）。扎眼本书中不提主设立的事，不叙祂的谱，不提祂的受试探，这些王人证据基督耶稣是神。

    （二）本书二至十章，以七个神迹为主要的架构，配以不同的讲论，将耶稣基督的身位与职业，从不同的角度刻划出来。扎眼，本书所用的‘神迹’字，原文兴趣兴趣并非指异能或奇事，而是指‘标记’；这标明本书所列举的神迹，王人具有非常的兴趣兴趣，吾东谈主不错由这些标记而了解耶稣基督的所是和所作。

    （三）本书又称为《见证的福音》，因为书内有为基督所作的七大见证：（1）父的见证（五34，37；八18）；（2）子我方的见证（八14；十八37）；（3）子职业的见证（五36；十25）；（4）圣灵的见证（十五26；十六14）；（5）圣经的见证（五39～46）；（6）前卫的见证（7，29～34；三27～30；五35）；（7）徒弟的见证（十五27；十九35；廿24）。

    （四）本书卓越强调耶稣基督和父神的关连；祂看成神的犬子，乃是奉父的敕令来遵行差祂者的旨意（四34；五19，30；六38）。

    （五）本书有七个众所老练的以‘我是’运行的句子：“我是人命的粮”（六35，41，48，51）；“我是宇宙的光”（八12）；“我是羊的门”（十7）；“我是好牧东谈主”（十11）；“我是回生，我是人命”（十25原文）；“我是谈路、真谛、人命”（十四6）；“我是葡萄树”（十五1）。以上这些‘我是’标明，基督乃是神我方来称心东谈主切的需要。

    （六）‘信’乃是本书相称紧要的个字；东谈主若要受并阅历基督作切，须借着‘信’。‘信’的兴趣兴趣不是别的，信等于罗致祂（12）；信耶稣等于吃祂的肉、喝祂的（六53），也等于罗致主耶稣为咱们凯旋的救赎。咱们东谈主是借着信心，将基督罗致到咱们的里面，而与基督联。

    （七）咱们东谈主怎样本事‘信’基督呢？他，乃因祂将‘恩典和真谛’彰显在咱们中间（14，17）。‘恩典’等于基督成为东谈主的享受；‘真谛’等于基督成为东谈主的施行。

    （八）东谈主得着‘恩典和真谛’，等于得着‘人命、光、’（life、light、love）。这三个‘L’字在《约翰福音》书里是三个很大的字。东谈主越享受基督，人命就越丰盛，光就越亮堂，就越增加；况且这三样定是均衡发展的。

捌、与他书的关连

    《约翰福音》与其它三本福消息，王人是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不商酌：马太重在说祂是君，马可重在说祂是奴仆，路加剧在说祂是东谈主子，约翰重在说祂是神子。《启示录》四章中的四活物很像主在四福音中的四面。《马太福音》的主像狮；《马可福音》中的主像牛，先是耕作，后在坛上作祭牲；《路加福音》中的主像东谈主；《约翰福音》中的主像飞鹰（参出十九4；申卅二11）。

    《马太福音》说到耶稣是‘大卫...的苗裔’（耶卅三15），是到地上为，是以称祂是亚伯拉罕（万国之父）的犬子和大卫（以诸君）的犬子（太1）；又因为是有系的，是以有谱（太1～17）。《马可福音》说到耶稣是‘仆东谈主的苗裔’（亚三8），耶和华的‘义仆’（赛五十三11），‘取了奴仆的形像，成为东谈主的神气；既有东谈主的款式，就我方卑微，存心遵从，以至于死，且死在十字架上’（腓二7～8）；仆东谈主所谓身世，是以不纪录耶稣的谱。《路加福音》说到耶稣为东谈主子（的东谈主），是以谱追叙到亚当（路三23～38），因为亚当是东谈主类的鼻祖。《约翰福音》说到耶稣是神的犬子（的神），神是历久的，因此在时候上追叙到元始（约1），等于始的永世。

    扎眼：《马太福音》是领域在主回生；《马可福音》是领域在主示寂；《路加福音》是领域在主应许圣灵莅临；《约翰福音》是领域在主再来。

玖、钥节

    “谈成肉身，住在咱们中间，充充满满的有恩典、有真谛。咱们也见过祂的荣光，恰是父生子的荣光。”（14）

    “神众东谈主，甚而将祂的生子赐给他们，叫切信祂的，不至腐朽，反得长生。”（三16）

    “我来了，是要叫羊得人命，况且得的丰盛。”（十10）

    “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的犬子，况且叫你们信了祂，就不错因祂的名得人命。”（廿31）

拾、钥字

    “父”（118次）、“信”（100次）、“宇宙”（78次）、“”（45次）、“见证”（47次）、“人命”（37次）、“光”（24次）。

拾壹、内容大纲

    （）媒介：神犬子的谈成肉身（1～18）

    （二）神犬子的彰显──年传谈职业（19～四54）

    （三）神犬子遭遇抵御──二、三年传谈职业（五1～十57）

    （四）神犬子受膏与光荣进京（十二1～22）

    （五）神犬子在公开场末后的讲论（十二23～50）

    （六）神犬子向徒弟的末后布置（十三1～十六33）

    （七）神犬子分歧前的祈祷（十七1～26）

    （八）神犬子的遇难与死葬（十八1～十九42）

    （九）神犬子的回生与披露（廿1～廿25）齐齐哈尔钢绞线一米多少公斤